ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﺷﻤﺸﯿﺮ، گرز اور سیخ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺿﺮﺏ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ

ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﺷﻤﺸﯿﺮ، گرز اور سیخ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺿﺮﺏ ﻟﮕﺎﻧﮯ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻭﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺑﺮﮐﺎﺗﮧ

ﺍﻣﯿﺪ ﮨﮯ ﻣﺰﺍﺝ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺑﺨﯿﺮ ﮨﻮﻧﮕﮯ

ﮐﻞ ﺑﺘﺎﺭﯾﺦ 19 ﺍﮐﺘﻮﺑﺮ 2016 ﺑﺮﻭﺯ ﺑﺪﮪ whatsaap ﭘﺮ ﺍﯾﮏ ﭘﻮﺳﭧ ﻣﻮ ﺻﻮﻝ ﮨﻮﺋﯽ ﺟﻮﮐﺴﯽ

ﻣﻮﻻﻧﺎﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﮬﺮ ﻋﻄﺎﺭﯼ ﻣﺪنی

ﮐﮯ ﻧﺎﻡ ﺳﮯ تھی ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﮐﮯ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺍﯾﮏ ﺳﻮﺍﻝ ﮐﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﯾﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺍﺳﮯ ﻧﺎﺟﺎﺋﺰ ﻭ ﺣﺮﺍﻡ ﮐﮩﺎﻟﮩﺬﺍ ﺭﺍﻗﻢ ﮐﻮ ﻣﺤﺴﻮﺱ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﮐﮯ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﭘﯿﺶ ﮐﯽ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﺎﮐﮧ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮﺳﮑﮯ . ﺳﺐ ﺳﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﯾﮧ ﺟﺎﻧﻨﮯ ﮐﯽ ﮐﻮﺷﺶ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ 

ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﮨﮯ ﮐﯿﺎ ﻣﻼﺣﻈﮧ ﻓﺮﻣﺎﺋﯿﮟ

ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﺍﯾﮏ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻗﺴﻢ ﮐﯽ ﻣﺤﻔﻞ ﻭﻣﺠﻠﺲ ﮨﮯ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﻭﺍﺫﮐﺎﺭ ﺍﻭﺭﻣﻨﻘﺒﺖ ﻭﻗﺼﯿﺪﮮ ﺩﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻋﺎﻟﯿﮧ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﺳﯿﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺳﮯ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ۔ﺁﭖ ﻧﮯ ﻣﺮﯾﺪﯾﻦ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺫﮐﺮﺍﺫﮐﺎﺭ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮ ﺭﮬﺎ ﮨﮯ ﺟﺴﮯ *ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ* ﮐﮩﺎﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ۔ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻮﺭﺧﯿﻦ ﻗﻄﺐ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﺷﯿﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﻣﻄﺮﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﮐﺘﺎﺏ ’’ *ﺍﻧﻮﺍﺭِ ﺍﺣﻤﺪﯼ* ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﺖ ﭘﺮ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﮈﺍﻟﺘﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ

ﺍﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﻗﻄﺐ ﺍﻻﻗﻄﺎﺏ ، ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﯽ ﺍﻟﺤﺴﯿﻨﯽ - ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ ﻭ ﺭﻭﺣﮧ - ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻭﻣﺮﯾﺪﯾﻦ ﮐﻮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻭﻣﺤﺒﺖ ﺍﻟٰﮩﯽ ﮐﯽ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭﮨﺪﺍﯾﺖ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ، ﺳﺎﺗﮫ ﮨﯽ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻔﺎ ﮐﻮ ﺣﮑﻢ ﺩﮮ ﺭﮨﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﮨﺮ ﺷﺐ ﺟﻤﻌﮧ ﺍﻭﺭ ﺷﺐ ﺩﻭﺷﻨﺒﮧ ﺑﻌﺪ ﻧﻤﺎﺯِ ﻋﺸﺎ ﺁﺩﮬﯽ ﺭﺍﺕ ﺗﮏ ﺫﮐﺮﺟﮩﺮﻭﻧﻔﯽ ﻭﺍﺛﺒﺎﺕ ﺟﻠﯽ ﻭﺧﻔﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺭﮨﮯ۔ ﺩﻝ ﺣﻀﻮﺭِ ﺑﺎﺭﯼ ﮐﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺘﻮﺟﮧ ﺭﮨﮯ ، ﺍﻭﺭ ﺟﺐ ﺗﮏ ﺍﺱ ﺣﻠﻘﮧ ﺫﮐﺮﻣﯿﮟ ﺭﮨﮯ ﻭﺟﺪﻭ ﺷﻮﻕ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺫﮐﺮ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻣﯿﮟ ﻣﺴﺘﻐﺮﻕ ﺭﮨﮯ۔ﻧﯿﺰﻓﺮﻣﺎﺗﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﭼﺎﮨﮯ ﺗﻮ ﮨﺮ ﺷﺐ ﺍﺳﮯ ﺗﻨﮩﺎ ﭘﮍﮪ ﻟﯿﺎ ﮐﺮ ﺗﺎﮐﮧ ﺗﯿﺮﺍ ﺑﺎﻃﻦ ﭼﻤﮏ ﺍُﭨﮭﮯ۔

ﻣﻮﺭﺥ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﻧﮯ ﻣﺰﯾﺪ ﻟﮑﮭﺎ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﻠﻘﮧ ﻣﺬﮐﻮﺭﮦ ﻣﯿﮟ ﻗﺼﺎﺋﺪﻭﺍﺷﻌﺎﺭ ﺩﻑ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﭘﮍﮬﮯ ﺟﺎﺗﮯ ﻟﯿﮑﻦ ﺫﮐﺮ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯﺩَﻑ ﮐﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﺳﮯ ﺑﻠﻨﺪﺭﮨﺎ ﮐﺮﺗﯽ ﺗﮭﯽ۔ﻧﯿﺰ ﺫﮐﺮ ﺳﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﺪﻭ ﺷﻮﻕ ﮐﯽ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺁﻻﺕ ﺁﮨﻨﯽ ‏( ﻣﺜﻼ ﮔﺮﺯﻭﺷﻤﺸﯿﺮﻭﺳﯿﺦ ﻭﻏﯿﺮﮦ ‏) ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺑﺪﻥ ﭘﺮ ﺿﺮﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﺟﻮ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽٰ ﮐﯽ ﻋﻨﺎﯾﺖ ﺍﻭﺭﺁﭖ ﮐﮯ ﻓﯿﺾ ﻭﺑﺮﮐﺖ ﺳﮯ

‏( ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﮐﻮ ‏) ﮐﭽﮫ ﺑﮭﯽ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮧ ﭘﮩﻨﭽﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ۔ﺷﯿﺮﻭﮔﺮﮒ ﺍﻭﺭ ﺳﺎﻧﭗ ﺑﭽﮭﻮ ﮐﻮ ﭘﮑﮍﻧﺎ ، ﺁﮒ ﻣﯿﮟ ﺩﺍﺧﻞ ﮨﻮﻧﺎ ﺍﻭﺭ ﭘﺎﻧﯽ ﭘﺮ ﭼﻠﻨﺎ ‏( ﺁﺝ ﺗﮏ ‏) ﺁﭖ ﮐﮯ ﺗﻮﺍﺑﻌﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ - ﮐﺬﺍﻓﯽ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﺣﻤﺪ ﯼ ﻟﻠﻤﻄﺮﯼ -

ﯾﮧ ﻣﺠﻠﺲ ﺭﺍﺗﺐ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥِ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﮨﮯ۔ ﺟﺲ ﻃﺮﺡ ﺳﻤﺎﻉ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﮨﮯ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﭼﺸﺘﯿﮧ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ۔ﯾﻮﮞ ﮨﯽ ﮨﺮ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﮯ ﭘﯿﺸﻮﺍﺅﮞ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺗﻮﺍﺑﻌﯿﻦ ﻭﻣﺮﯾﺪﯾﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﺫﮐﺮ ﮐﺎ ﺍﯾﮏ ﺧﺎﺹ ﻃﺮﯾﻘﮧ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﯿﺎ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺗﻌﻤﯿﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﮐﯽ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﮯ ﺑﻐﯿﺮﻧﺎﺭﻭﺍ ﺍﻭﺭ ﺑﮯ ﺳﻮﺩ ﮨﮯ۔ ‏( ﻇﺎﮨﺮﮨﮯ ‏) ﺍﮔﺮﺻﺎﺣﺐ ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺳﮯ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﻟﯿﮯ ﺑﻐﯿﺮﻭﮦ ﭼﯿﺰ ﮨﭧ ﺩﮬﺮﻣﯽ ﺳﮯ ﭼﻼﺩﯾﮟ ﺗﻮ ﻭﮦ ﻓﯿﺾ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﻧﺼﯿﺐ ﮨﻮ ﮔﺎﺟﻮﮐﮧ ﺍﯾﮏ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺟﺎﺯﺕ ﮐﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻣﯿﺴﺮ ﮨﮯ۔

ﮐﺴﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﮯ ﮐﯿﺎﺧﻮﺏ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮨﮯ

؎

*ﮨﯿﭻ ﮐﺲ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﭼﯿﺰﮮ ﻧﮧ ﺷﺪ*

*ﮨﯿﭻ ﺁﮨﻦ ﮨﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﯿﺰﮮ ﻧﮧ ﺷﺪ*

*ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﮧ ﺷﺪﻣﻮﻻﮮ ﺭﻭﻡ*

*ﺗﺎ ﻏﻼﻡ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﯾﺰﯼ ﻧﮧ ﺷﺪ*

ﯾﻌﻨﯽ ﮐﻮﺋﯽ ﺷﺨﺺ ﺍﺯﺧﻮﺩ ﮐﻮﺋﯽ ﭼﯿﺰ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﺟﺎﺗﺎ۔ﮐﺴﯽ ﻟﻮﮨﮯ ﮐﮯ ﺍﻧﺪﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺗﯿﺰﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﻧﮩﯿﮟ ﮨﻮ ﺟﺎﺗﯽ۔

ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺍﭘﻨﯽ ﺫﺍﺗﯽ ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﻭ ﻟﯿﺎﻗﺖ ﺳﮯ ﻣﻮﻻﺋﮯ ﺭﻭﻡ ﻧﮩﯿﮟ ﺑﻦ ﮔﯿﺎ۔ ﺍﺳﮯ ﻣﻮﻻﮮ ﺭﻭﻡ ﺑﻨﻨﮯ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ ﭘﮩﻠﮯ ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﯾﺮﯼ ﮐﯽ ﻏﻼﻣﯽ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﮐﺮﻧﺎﭘﮍﯼ ﺗﮭﯽ۔ﺭﺍﺗﺐ ﮐﺎ ﻣﻔﮩﻮﻡ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﭘﺮﻭﻓﯿﺴﺮ ﺁﻑ ﮐﺎﻟﺞ ﺳﯿﻨﭧ ﺭﻭﺯ ﻧﯿﻮﯾﺎﺭﮎ ﮈﺍﮐﭩﺮ ﺳﯿﺪ ﺷﺎﮨﺪ ﺭﻓﺎﻋﯽ ﺻﺎﺣﺐ ﻭﮈﺍﮐﭩﺮ ﻏﻼﻡ ﯾﺤﯿﯽٰ ﺍﻧﺠﻢ ﺻﺪﺭﺷﻌﺒﮧ ﺍﺳﻼﻣﯿﺎﺕ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﮨﻤﺪﺭﺩ ﺩﮨﻠﯽ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ 

ﺳﻠﺴﻠﮧ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺟﺲ ﭼﯿﺰ ﮐﻮ ﺭﺍﺗﺐ ﮐﮩﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﮨﮯ ﻭﮦ ﺍﯾﮏ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﺷﮯ ﮨﮯ ﺍﺱ ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﻣﯿﮟ ﺫﮐﺮ ﺍﻟٰﮩﯽ ﻭﺟﺪﺍﻧﯿﺖ ﺍﻭﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﮯ ﺫﺭﯾﻌﮯ ﻓﻨﺎ ﮐﯽ ﻣﻨﺰﻟﯿﮟ ﻃﮯ ﮐﯽ ﺟﺎﺗﯽ ﺗﮭﯽ ﺍﻭﺭ ﺧﻮﺩﯼ ﮐﻮ ﺧﺪﺍ ﮐﮯ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﯿﮟ ﻏﺮﻕ ﮐﺮﮐﮯ ﺍﭘﻨﯽ ﻋﺒﻮﺩﯾﺖ ﺍﻭﺭ ﺧﺎﮐﺴﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﺧﯿﺎﻝ ﺍﺟﺎﮔﺮ ﮐﯿﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﻗﺼﯿﺪﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺩﺍﺋﺮﻭﮞ ﮐﯽ ﻟﮯ ﻣﯿﮟ ﻟﻮﮒ ﺍﺗﻨﮯ ﻣﺪﮨﻮﺵ ﮨﻮﺟﺎﺗﮯ ﺗﮭﮯ ﮐﮧ ﺍﻥ ﭘﺮ ﺗﻠﻮﺍﺭﻭﮞ ﺍﻭﺭ ﺁﮒ ﮐﺎ ﮐﭽﮫ ﺍﺛﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﺎ ﺗﮭﺎ ﺍﺱ ﻃﺮﺡ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﮐﺎ ﻣﺎﺩﯾﺖ ﭘﺮ ﺟﻮ ﻏﻠﺒﮧ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﺎ ﺟﯿﺘﺎ ﺟﺎﮔﺘﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺗﺎ ﺗﮭﺎ *( 📚ﭘﯿﺶ ﻟﻔﻆ ﺗﺬﮐﺮﮦ ﺍﻟﻤﺤﻘﯿﻘﯿﻦ ﺹ١١ )*

ﻣﺎﮦ ﻧﺎﻣﮧ ﻣﻨﺎﺩﯼ ﮐﮯ ﻗﻠﻤﮑﺎﺭ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻏﻼﻡ ﺣﺴﻨﯿﻦ ﻟﮑﮭﺘﮯ ﮨﯿﮟ

ﺣﻠﻘﮧ ﺫﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﻭﻗﻔﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺩﻑ ﭘﺮ ﻧﻐﻤﮧ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺑﮭﯽ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﻭﺟﺪ ﻭﺫﻭﻕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﮐﮧ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﯿﮟ ﻣﯿﮟ ﯾﮧ ﺭﻓﺎﻋﯽ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﭘﻨﮯ ﺟﺴﻢ ﭘﺮ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺯﻧﯽ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﮐﻮﺑﯽ ﺍﻭﺭ ﺩﻭﺳﺮﯼ ﻣﺎﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺕ ﺣﺮﮐﺘﯿﮟ ﮐﺮﻧﮯ ﻟﮕﺘﮯ ﮨﯿﮟ

*ﺁﺋﯿﮯ ﺍﺏ ﮨﻢ ﺩﯾﮑﮭﺘﮯ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﻮ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻭﮔﺮﺯ ﺳﮯ ﺿﺮﺏ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﮯ ﺍﺱ ﮐﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻭﺭ ﺟﻮﺍﺯ ﮐﺎ ﮐﯿﺎ ﺛﺒﻮﺕ ﮨﮯ*

ﮔﺮﺯ ﻭﺷﻤﺸﯿﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺿﺮﺏ ﮐﺮﻧﺎ ﺍﮔﺮ ﺷﻌﺒﺪﮦ ﺑﺎﺯﯼ ﻭﺗﺼﻨﻊ ﺍﻭﺭ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻭﺿﺮﺭﺳﮯ ﺧﺎﻟﯽ ﮨﻮ ﺗﻮﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ ´ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﯾﺴﮯ ﮐﺎﻣﻮﮞ ﺳﮯ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﮐﺎ ﻟﺤﺎﻅ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ﺍﻭﺭ ﯾﮧ ﻗﯿﺪ ﺷﺮﻃﯿﮧ ﮨﮯ . ﻟﮩﺬﺍ ﻗﺎﺑﻞ ﻏﻮﺭ ﺑﺎﺕ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺟﺐ ﻭﮦ ﺷﺮﻁ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺟﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﺗﮭﯽ - ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﺗﻮ ﭘﮭﺮ ﺍﺱ ﻓﻌﻞ ﮐﯽ ﻣﻤﺎﻧﻌﺖ ﮐﺲ ﻃﺮﺡ ﮨﻮﺳﮑﮯ ﮔﯽ -! ﻣﺜﻼً ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺗﻤﺎﺯﺕ ﻭﺣﺮﺍﺭﺕ ﺍﯾﮏ ﻻﺯﻣﯽ ﺍَﻣﺮ ﮨﮯﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﮨﯽ ﻧﮧ ﮨﻮ ﺗﻮ ﺗﻤﺎﺯﺕ ﻭﺣﺮﺍﺭﺕ ﮐﮩﺎﮞ ﺭﮨﮯﮔﯽ _! ﯾﻮﮞ ﮨﯽ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﮐﻮﮔﺮﺯ ﻭﺷﻤﺸﯿﺮ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﻮ ﺍﺳﮑﮯﻟﺌﮯﻣﻤﺎﻧﻌﺖ

ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮧ ﺭﮨﯽ ﺟﺐ ﮐﮧ ﺩﻭﺳﺮﻭﮞ ﮐﮯ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﻠﺤﺎﻅ ﺗﮑﻠﯿﻒ ﺑﺎﻗﯽ ﮨﮯ _ ﺍﯾﺴﮯ ﺍﻣﻮﺭ ﮐﯽ ﻣﺜﺎﻟﯿﮟ ﻓﻘﮩﯽ ﮐﺘﺎﺑﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﮨﯿﮟ _ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﮐﮯ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺸﮩﺎﺩﻩ ﻣﯿﮟ ﮨﮯ

*ﻭﺫﮐﺮ ﺍﻟﻨﻮﻭﯼ ﻓﯽ ﻓﺘﺎﻭﺍﮦ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﯼ ﺍﺫﺍ ﺍﺻﻄﺎﺩ ﺍﻟﺤﯿﮧ ﻟﯿﺮﻏﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﯽ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻌﺮﻓﺘﮧ ﻭﮬﻮ ﺣﺎﺫﻕ ﻓﯽ ﺻﻨﻌﺘﮧ ﻭﯾﺴﻠﻢ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﯽ ﻇﻨﮧ ﻭﻧﺴﺘﻌﮧ ﻟﻢ ﯾﺄﺛﻢ*

ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﻮﻭﯼ ﻧﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻓﺘﺎﻭﯼ ﻣﯿﮟ ﻓﺮﻣﺎﯾﺎ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﮐﻮﺋﯽ ﻓﻨﮑﺎﺭ ﻟﻮﮔﻮﮞ ﮐﯽ ﺗﺮﻏﯿﺐ ﮐﯽ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﭘﻨﯽ ﻓﻨﮑﺎﺭﯼ ﮐﺎ ﻣﻈﺎﮨﺮﮦ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﻮﺋﮯ ﺳﺎﻧﭗ ﮐﺎ ﺷﮑﺎﺭ ﮐﺮﮮ ﺍﻭﺭ ﻭﮦ ﯾﮧ ﺳﻤﺠﮭﮯ ﮐﮧ ﻭﮦ ﺍﭘﻨﮯ ﺁﭖ ﮐﻮ ﺳﺎﻧﭗ ﮐﮯ ﻧﻘﺼﺎﻧﺎﺕ ﺳﮯ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﺑﮭﯽ ﺭﮐﮫ ﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺗﻮ ﺍﯾﺴﺎ ﻋﻤﻞ ﺍﺱ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﮔﻨﺎﮦ ﻧﮩﯿﮟ _

*( 📚ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﺝ 2 ﺹ 190)*

ﯾﮧ ﻣﺜﺎﻝ ﯾﮩﺎﮞ ﺑﻼ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺛﺎﺑﺖ ﺁﺗﯽ ﮨﮯ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺳﺎﻧﭗ ﮐﺎ ﭘﮑﮍﻧﺎ ﺑﮭﯽ ﺍﯾﺬﺍ ﺭﺳﺎﻧﯽ ﮐﮯ ﻟﺤﺎﻅ ﺳﯽ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﮨﮯ . ﻟﯿﮑﻦ ﺟﺐ ﮐﺴﯽ ﻋﻤﮏ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﺳﮯ ﯾﻘﯿﻦ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺎﻧﭗ ﺍﺱ ﮐﻮ ﺍﯾﺬﺍﻧﮧ ﺩﮮ ﺳﮑﮯ ﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺱ ﻧﮯ ﮐﺎﭦ ﻟﯿﺎ ﺍﻭﺭ ﺍﯾﺬﺍ ﭘﮩﻨﭽﺎﺋﯽ ﺗﺎﺋﻢ ﭘﮑﮍﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﮔﻨﺎﮨﮕﺎﺭ ﻧﮧ ﮨﻮﮔﺎ .

ﻋﻠﯽ ﮨﺬﺍ ﺍﻟﻘﯿﺎﺱ ﺟﺲ ﺷﺨﺺ ﻧﮯ ﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﻮﮞ ﮐﺎ ﻭﺳﯿﻠﮧ ﭘﮑﮍﺍ ﺍﻭﺭ ﺍﻥ ﮐﯽ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﭘﺮ ﯾﻘﯿﻦ ﮐﯿﺎﭘﮭﺮ ﻓﺮﻁ ﺫﻭﻕ ﻭﺷﻮﻕ ﺍﻭﺭ ﻏﻠﺒﮧ ﻭﺟﺪ ﮐﮯ ﮐﮯ ﺳﺒﺐ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﻭﮔﺮﺯ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﺳﮯ ﺿﺮﺏ ﮐﯽ ﺗﻊ ﯾﮧ ﺷﺮﻋﺎً ﻣﺒﺎﺡ ﮨﮯ . ﺍﮔﺮﭼﮧ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﻭﮦ ﺿﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﻣﯿﮟ ﺍﺛﺮ ﺩﮐﮭﺎﺋﮯ ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺍﻭﭘﺮ ﮔﺰﺭﺍﯾﮧ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺩﺭﺍﺻﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﯿﻦ ﻏﻮﺙ ﺍﻟﻮﺍﺻﻠﯿﻦ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﮑﺒﯿﺮ ﺭﻓﺎﻋﯽ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﮦ ﺍﻟﻌﺰﯾﺰ ﮐﯽ ﮨﮯ ﺟﺲ ﮐﺎ ﻓﯿﻀﺎﻥ ﺗﺎﺣﺎﻝ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺍﻭﻻﺩ ﺍﻭﺭ ﮐﮯ ﺗﻮﺍﺑﻌﯿﻦ ﻭﻣﺘﻌﻠﻘﯿﻦ ﻣﯿﮟ ﺟﺎﺭﯼ ﮨﮯ . ﺍﻭﺭ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮐﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﮨﯽ ﯾﮩﯽ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺳﺨﺖ ﺍﻭﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﮐﺎﻡ ﺑﺂﺳﺎﻧﯽ ﮨﻮﺟﺎﺋﮯ ﺍﻭﺭ ﺟﻮ ﻗﺮﯾﻦ ﻗﯿﺎﺱ ﻧﮧ ﮨﻮ ﻭﮦ ﻇﮩﻮﺭ ﻣﯿﮟ ﺁﺟﺎﺋﮯ .

*ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺟﻞ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺑﺎﻧﯽ ﻓﻘﯿﮧ ﻋﺼﺮ ﺳﯿﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎﻓﻌﯽ* ﺍﻟﻤﺸﮩﻤﻮﺭ ﺑﺎﻋﻠﻮﯼ ﻣﻔﺘﯽ ﺍﻟﺪﯾﺎﺭ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﯿﮧ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﮯ ﺿﻤﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﺍﺗﺐ ﺭﻓﺎﻋﯿﮧ ﮐﯽ ﺣﻠﺖ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﭘﺮ ﺭﻗﻤﻄﺮﺍﺯ ﮨﯿﮟ

*ﺍﻟﺬﯾﻦ ﯾﻀﺮﺑﻮﻥ ﺻﺪﻭﺭﮬﻢ ﺑﺎﻟﺪﺑﻮﺱ ﺍﻭ ﯾﻄﻨﻌﻮﻥ ﺍﻋﯿﻨﮭﻢ ﺍﻭ ﯾﺤﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﯾﺎﮐﻠﻮﻧﮭﺎ ﻭﯾﻨﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﯽ ﺳﯿﺪﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﯽ ﻭﺳﯿﺪﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﻏﯿﺮﮬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻭﻟﯿﺎﺀ ﺍﻥ ﮐﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﺘﻘﻤﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﺸﺮﯾﻌﮧ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ ﺑﺎﻻﻭﺍﻣﺮ ﺗﺎﺭﮐﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﺎﮬﯽ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﻌﯿﻨﯽ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﺑﮧ ﻟﻢ ﯾﺘﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻤﺤﺼﻞ ﻟﮭﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﺰ ﺍﻟﮑﺮﺍﻣﻪ*

ﺟﻮ ﻟﻮﮒ ﮔﺮﺯ ﯾﺎ ﭼﮭﺮﯼ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﺳﯿﻨﮯ ﭘﺮ ﺿﺮﺏ ﻟﮕﺎﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﻣﯿﮟ ﺳﯿﺨﯿﮟ ﭼﺒﮭﻮﺗﮯﮨﯿﮟ ﯾﺎ ﺍﻧﮕﺎﺭﻭﮞ ﮐﻮ ﮨﺎﺗﮭﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﻣﻨﮧ ﻣﯿﮟ ﻟﯿﺘﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﻮ ﺳﯿﺪﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﺒﯿﺮ ﺭﻓﺎﻋﯽ ﺍﻭﺭﺳﯿﺪﯼ ﺍﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﺍﻥ ﯾﺎ ﺍﻥ ﮐﮯ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﻭﻟﯿﺎﺀ ﺭﺣﻤﺘﮧ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮩﻢ ﺳﮯ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ ﺍﮔﺮ ﻭﮦ ﻟﻮﮒ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﻣﻄﮩﺮﮦ ﮐﮯ ﭘﺎﺑﻨﺪ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﻟﮩﯽ ﮐﮯ ﺑﺠﺎﻻﻧﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﻣﻨﮩﯿﺎﺕ ﺷﺮﻋﯿﮧ ﺳﮯ ﺑﺎﺯ ﺭﮨﻨﮯ ﻭﺍﻟﮯ ﺍﻭﺭ ﻓﺮﺽ ﻋﯿﻦ ﮐﮯ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﮨﻮﮞ ﺍﻭﺭ ﺍﺱ ﻋﻤﻞ ﮐﮯ ﺍﻇﮩﺎﺭ ﻭﺣﺼﻮﻝ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻭﺳﺮﺍ ﺳﺒﺐ ﻣﺜﻼً ﺳﺤﺮ ﻭ ﺟﺎﺩﻭ ﻭﻏﯿﺮﮦ ﻧﮧ ﺳﯿﮑﮭﺎ ﮨﻮ ﺗﻮ ﯾﮧ ﮐﺮﺍِﺕ ﮨﮯ .

*‏( 📚ﺑﻐﯿﺘﮧ ﺍﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﯾﻦ ﺹ 299)*

ﻟﮩﺬﺍ ﺍﻭﻟﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﮐﯽ ﮐﺮﺍﻣﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﻧﮯ ﻭﺍﻻ ﺑﺪ ﻋﻘﯿﺪﮦ ﺍﻭﺭ ﮔﻤﺮﺍﮦ ﮨﮯ . ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﻣﯿﮟ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﻭﻟﯿﺎ ﮐﺎﺟﻮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺍﺏ ﯾﻮﮞ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﮨﮯ

*ﻧﻌﻢ ﮬﯽ ﻭﺍﻗﻌﮧ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﮭﻢ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﮭﻢ ﺍﺣﯿﺎﺀً ﻭﺃﻣﻮﺍﺗﺎً ﯾﻘﺼﺪٍ ﻣﻨﮭﻢ ﺃﻭ ﺑﻐﯿﺮﻗﺼﺪٍ ﯾﺆﯾﺪﮬﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻻﯾﻨﮑﺮﮬﺎ ﺍﻻ ﺍﺣﺪ ﺭﺟﻠﯿﻦ ﺍﻣﺎﺳﻴﯽﺀﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﮐﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﮧ ﻭﺍﻟﺰﺍﺩﻟﯿﮧ ﻭﺍﻣﺎ ﮐﺜﯿﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﯽ ﻭﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﮧ ﻓﻼ ﯾﺸﮭﺪﮬﺎ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﯿﺆﺩﯼ ﺫﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﺍﻧﮑﺎﺭﮬﺎ ﺍﺫﺍ ﺗﺎﻣﻠﺖ ﺍﻟﮑﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﮧ ﻭﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﺑﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺼﺎﺭ ﺑﻞ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻻﯾﺎﻡ ﺍﺫﻣﺎ ﻣﺐ ﯾﻮﻡ ﺍﻻ ﻭﯾﻘﻊ ﻓﯿﮧ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻻ ﺗﺤﺼﯽ ﻭﻻ ﺗﻌﺪ ﻭﻟﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻟﺼﺎﺭﺕ ﺗﻮﺍﺗﺮﺍًﻣﻌﻨﻮﯾﺎ*

ﯾﻌﻨﯽ ﮨﺎﮞ ! ﺍﻭﻟﯿﺎﺋﮯ ﮐﺮﺍﻡ ﺳﮯ ﺍﻥ ﮐﯽ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺻﺎﻝ ﮐﺮﺍﻣﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﻇﮩﻮﺭ ﺟﺎﺋﺰ ﻭﺑﺮ ﺣﻖ ﮨﮯ . ﺍﻟﻠﮧ ﮐﺮﮮ ﮨﻤﯿﮟ ﺑﮭﯽ ﺍﻥ ﺳﮯ ﮐﭽﮫ ﻓﺎﺋﺪﮦ ﭘﮩﻨﭽﮯ ﮐﺮﺍﻣﺘﻮﮞ ﮐﺎﻭﻗﻮﻉ ﮐﺒﮭﯽ ﺍﻥ ﮐﮯ ﻗﺼﺪ ﻭﺍﺭﺍﺩﮦ ﺳﮯ ﮨﻮﺗﺎﮨﮯﺍﻭﺭ ﮐﺒﮭﯽ ﯾﻮﮞ ﮨﯽ ﺑﻼ ﺍﺭﺍﺩﮦ ﻭﻗﻮﻉ ﭘﺬﯾﺮ ﮨﻮﺟﺎﺗﯽ ﮨﯿﮟ ﮐﯿﻮﻧﮑﮧ ﺍﻧﮩﯿﮟ ﮨﻤﮧ ﻭﻗﺖ ﺗﺎﺋﯿﺪ ﺍﯾﺰﺩﯼ ﺣﺎﺻﻞ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﮯ ِﮐﺮﺍﻣﺘﻮﮞ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭﯼ ﯾﺎ ﺗﻮ ﮐﻮﺋﯽ ﺣﺮﻣﺎﮞ ﻧﺼﯿﺐ ﺑﺪﻋﻘﯿﺪﮦ ﮨﻮﺳﮑﺘﺎ ﮨﮯ ﺟﯿﺴﮯ ﻣﻌﺘﺰﻟﮧ ﺍﻭﺭ ﺯﺍﺩﻟﯿﮧ ﯾﺎ ﮐﻮﺋﯽ ﭘﺎﭘﯽ ﻭ ﺧﻄﺎﮐﺎﺭ ﮐﮧ ﺟﺲ ﮐﯽ ﺁﻧﮑﮭﻮﮞ ﭘﺮ ﻏﻔﻠﺖ ﮐﯽ ﭘﭩﯽ ﺑﻨﺪﮪ ﮔﺌﯽ ﮨﻊ ﺍﻭﺭ ﺟﺲ ﮐﮯ ﺑﺎﻋﺚ ﻭﮦ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﮐﺮﺭﮨﺎ ﮨﮯ . ﻭﺭﻧﮧ ﺍﮔﺮ ﺁﭖ ﮐﺘﺎﺏ ﻭﺳﻨﺖ ﻣﯿﮟ ﻏﻮﺭ ﻭﺧﻮﺽ ﮐﺮﯾﮟ ﺍﻭﺭ ﺳﻠﻒ ﻭﺧﻠﻒ ﺑﻠﮑﮧ ﮨﺮ ﺯﻣﺎﻧﮯ ﺍﻭﺭ ﮨﺮ ﺩﻥ ﭘﺮ ﻧﮕﺎﮦ ﮐﺮﯾﮟ ﺗﻊ ﺁﭖ ﭘﺮ ﻭﺍﺿﺢ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﺎ ﮐﮧ ﮐﻮﺋﯽ ﺩﻥ ﺍﯾﺴﺎ ﻧﮩﯿﮟ ﮔﺰﺭﺗﺎ ﺟﺲ ﻣﯿﮟ ﺑﮯ ﺷﻤﺎﺭ ﮐﺮﺍﻣﺘﯿﮟ ﻇﮩﻮﺭ ﭘﺬﯾﺮ ﻧﮧ ﮨﻮﺗﯽ ﮨﻮﮞ ﺍﮔﺮ ﺍﻥ ﺳﺐ ﮐﻮ ﺟﻤﻊ ﮐﺮ ﺩﯾﺎ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﺍﻥ ﻣﯿﮟ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﮐﯽ ﺷﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﮨﻮ ﺟﺎﺋﮯ ﮔﯽ

*( 📚ﻓﺘﺎﻭﯼ ﺧﻠﯿﻠﯽ ﺝ 1 ﺹ 79)*

ﯾﮧ ﺳﺎﺭﯼ ﺑﺎﺗﯿﮟ ﮐﺎﻓﯽ ﮨﯿﮟ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺍﻭﺭ ﻧﮧ ﻣﺎﻧﻨﮯ ﻭﺍﻟﻮﮞ ﮐﮯ ﻟﺌﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﮐﮯ ﺩﻓﺘﺮ ﺑﮯ ﮐﺎﺭ ﮨﮯ

*ﮔﺮﻧﮧ ﺑﯿﻨﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﺷﯿﺮﮦ ﭼﺸﻢ*

*ﭼﺸﻤﮧﺀ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﭼﮧ ﮔﻨﺎﮦ*

*ﻭﺍﻟﻠﮧ ﺍﻋـــﻠـــﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ*

🖋 ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻋﺎ ﻭﻃﻠﺒﮕﺎﺭ ﻓﯿﻀﺎﻥ ﺭﻓﺎﻋﯽ

 *ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺳﻤﻨﺎﮐﮯ ﺷﺎﻓﻌﯽ*

ﺭﮐﻦ 

*ﻣﺮﮐﺰﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﯿﮧﮐﻮﮐﻦ*

ﻭ

ﺻﺪﺭ ﻣﺪﺭﺱ *ﻣﺪﺭﺳﮧ ﻋﺮﺑﯿﮧ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺭﺍﺟﮧ ﭘﻮﺭ*

📲9422800951